犹如人的名字一样，每个姓氏或者家族也会有“名字”，如某某何氏，大多都是以地名或者先祖名讳为区分，例某地（某村）何氏、某祖（公）房等。既是为了区分，也是不忘出处，尊宗、敬祖、睦亲。汝城大族九头何氏却不一样，九头既不是地名也不是先祖名讳。九头何氏之“九头”由来至今说不清、道不明，在2004年九头何氏修纂族谱里也没有明确释疑。在凡例里记载为：因古时所修族谱，多次是以“九头”冠名，故此次续修族谱谱名仍沿用《九头何氏族谱》。整理许多资料，本文结合九头何氏历代族谱以及字面含义来分析九头何氏之九头由来。
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一、九头二字
1、九
最早见于甲骨文。其本义表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况；早在甲骨文中“九”就已经被假借作数词，九是数之大者，所以又引申为多数。“九”在《说文解字》中的解释是“阳之变也”，意思是“九”是阳数中的最大数。
从中国文化和民族角度来看，九具有非同寻常的意义，九在中国的传统文化中表示多、吉利、尊贵和神奇的意义。先秦庄子在《逍遥游》里有”抟扶摇而上者九万里”,《西游记》中就有九九归一、九九归真；中国古代都有代称九州，大禹铸九鼎，九鼎象征着九州，一言九鼎；九还象征着天和地，皇帝有九五之尊的说法。所以九在中国人心目中有崇高的意思，九是吉数，每逢大事都要凑九数。
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2、头
九头何氏族谱记载始祖谏议字讳无考，赠封荣禄公，北宋年间进士，东院谏议大夫，晋赠荣禄大夫，位列皇宫，立朝骨鲠，直言极谏，竭忠尽职，为民称颂，常见仵于朝廷。夫人龙氏惧祸孽连及家庭，便于谏议公密议，要保存嗣续，以承宗祧，遂携子监丞公离京远避。行前有曾卜卦问吉凶，有“逢头则吉，遇头则安”之说。南行至桂阳（今汝城），便卜居城东门外马坎岭砖街头，后迁永安。详见龙氏夫人传。九头何氏小宗还很多继承用头称呼自己，如邹坪头、上岭头、寨头等。
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二、族谱分析
本次参照族谱《白钩何氏族谱》（道光二十九年己酉年 1849 残缺 简称A）《永安何氏族谱》（光绪五年己卯年 1879 残缺 简称B）《砖街头何氏族谱》（民国二十二年 1933 完整 简称C）《九头何氏族谱》（2004年 完成 简称D）。汝城九头何氏最后一次大合修是在雍正七年乙巳年（1725），是以康熙十年辛亥年（1671）在青龙寨岩洞中发现的一本全族仅有的孤本为基础，期间几经修订但未刊印，直至雍正七年正式刊印发行，并统一排行，从26世开始启用，谱名《砖街头何氏族谱》。
本次族谱分析分三个时间段：清康熙以前、康熙到雍正七年、三雍正七年以后各房分修
1、 康熙年以前
（1）已知现存最早的谱序,元泰定三年（1326）盛业作序,族谱ACD有收录，（盛业，字荣锦号济康，文林郎任江西广信府知县，致仕归修族谱，白钩宝公派十三世孙）
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（2）谱序中有提到当时修纂的族谱名字使用《砖街头何氏族谱》，族谱CD有收录谱序内容一样，落款有区别（（崇开，字克宽，国学生，西林试洙派十五世孙）
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（3）明永乐十六年（1418）时任县教谕为族谱作序，记载何氏当时叫砖街头何氏，当时主要修订族谱的是标之、玉文、崇开，族谱CD有收录，(日英，字标之更名士英，镕公房十五世孙，岁进士，任荣经县教谕，复升陈州学正; 存理字玉文，泰公房以隆派十四世孙，岁进士）
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（4）永乐十一年（1413）描述作者其本人曾经走访过永安、西冲、寨头、白钩、桂东碣头，并看了各家族保留的谱，阐述修谱的必要性，族谱C有收录（必昂，字朗轩，庠生，淇水宁宝洞下湾房十三世孙，必魁二弟，必聪明堂兄弟）图片
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（5）明朝天顺六年（1462）序族谱CD有收录（必聪，字侗明，天顺壬午科拔贡，淇水宁宝洞上湾房十三世孙）
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（6）明朝正德六年（1511）何俊序，族谱AD有收录（何俊，字朝用，廪生，白钩玉公派十九世孙）
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（7）万历四十二年（1614）序，作者拜访凤山先生后并被邀作序，族谱BCD有收录,（应尧，字凤山，白钩玉公派二十二世孙，任河南开封府荣泽县主簿，升象山县二尹，复迁平夷卫经历）
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小结：上记七篇谱序中大体阐述了修谱的重要性和必要性，都有强调家族始于龙氏夫人卜居砖街头，永乐年间两篇谱更有明确的说家族叫砖街头何氏，族谱叫《砖街头何氏族谱》，九头一词没有出现一次
2、康熙至雍正年间七年（1725）
（1）永安泰公房二十四世元翼在族谱引中记载何氏族谱始修于公山（敬六郎，字公山，永安泰公房九世孙，邑廪生）和景渊（仁一郎，讳元复，字景渊，西冲房十世孙，任浙江金华府兰溪县令）；清初念廷（召资，泰公房以隆祖存理房才兴派二十三世孙）在岩洞中拾得孤本族谱，依赖配岳（召昆，字配岳，庠生，泰公房以隆祖存璋房二十三世孙）抄录整理，并共享各房，此引在族谱B有收录
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（2）西冲二十三世孙天相在序中说监丞公生五子，当下能联系到的只有其三子后裔。此序在族谱CD有收录
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（3）永安泰公房二十一世孙益瓒在遗言引中有说每当春秋祭期与西冲淇水白钩县背寨头建议一起修谱未果。此序在族谱BD有收录图片
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（4）二十五世孙志周（白钩宝公派二十五世孙）在序中说中间排行永安不同于西冲，十头不类夫冲头寨头。查阅淇水族谱，十头指的是淇水下面的十个房（见下面的淇水十头序伦堂记）。意思既是谏议公下在桂阳后裔派行不统一。此序在族谱ACD有收录
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（5）其他序有：康熙二十年泰公二十三世孙召昆序（族谱BCD收录）、雍正七年桂阳儒学年家教弟康濬生序（族谱BCD收录）、雍正七年泰公二十三世孙召圣作序（族谱D收录）、雍正七年西冲二十三世孙天枢（族谱CD收录）、雍正七年宁宝洞二十三世孙德润（族谱D收录）
小结：康熙至雍正七年谱序记载了何氏在雍正七年合族修谱的不易，族谱仍叫《砖街头何氏族谱》，本次合修是监丞公五子中的三子后裔，十五个孙辈中其中四个，曾孙中的九派（祥见下图），期间九头一词没有出现一次，十头出现一次。
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3、雍正七年以后各房分修
（1）白钩族谱：钊公邹坪头房二十七世孙一夔在道光二十九年（己酉年 1849）作序，家族叫九头何氏，叙述九头族谱合修于雍正己酉年
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（2）永安族谱：嘉庆乙丑年（1805）范仲映在序中说永安何氏九头之一派也，自宋迄明九头原共一谱
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（3）砖街头族谱：坪头房二十七世孙一夔在道光七年（1827）作序，我朝雍正岁在己酉约会九头联为一谱图片
(4)砖街头族谱：泰公试初祖秉璋派庶绳房二十六世孙何墀（字仲友）在开山族谱（开山族谱始修于道光甲辰1844年，在同治癸1873年开始与淇水合修）作序，昔以砖街头名从其合也，今以开山名从其分也.
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(5)砖街头族谱：钊公邹坪堆头钦玉房二十八世孙兆庆（字子積，号馀轩）在同治十二年（1873 ）作序：雍正己酉年联九头为一派谱
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(6)砖街头族谱钊公邹坪堆头钦玉房三十世孙亚杰（字介夫，号连春）在民国二十二年（1933）作序：雍正时联九头为一谱图片
(7)2004年九头族谱收录西冲旧序，二十六世孙其相在道光丁亥（1827）作序联合共订一谱，二十八世孙佐南在同治八年（1869）叙述和联合九头汇订一谱
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小结：结合历史大环境，康熙五十一年（1712）颁布“盛世滋丁，永不加赋”，雍正时期实行“摊丁入亩”，“康乾盛世”人口数量猛涨。雍正七年（1725）砖街头何氏合修族谱之后，因人口巨增，以当时的条件合修困难，各房陆续分修族谱。在谱序中对谏议公、龙氏夫人及监丞公等大宗称呼为九头何氏，已知最早见于1805年永安族谱范仲映序“永安何氏九头之一派，九头原共一派”，1827的淇水族谱和西冲族谱也开始出现九头，对雍正修谱多次用动词（形容词）：联、联合、约会、共订、汇订等。如联合九头为一谱、约会九头联为一谱、联合九头汇订一谱等等
补充：何氏在乾隆二十八年（癸未 1763）合建家庙于县学之东偏，乾隆四十六年（辛丑1781）开始置祭田，有乾隆五十八年（癸丑1793）泰公房二十五孙良鹏的《谏议祖家庙蒸尝序》。图片
三结论：雍正七年及以前谏议公、龙氏夫人和监丞公等大宗自称和被称砖街头何氏，雍正七年族谱合修是监丞公众多曾孙中、当时桂阳境内可考的九派曾孙后裔。清嘉庆年间后各小宗分修族谱，族谱中开始出现九头何氏，或自称或被称。对雍正年修谱记载为联合九头，九头何氏称呼代替了砖街头何氏。
1、 九头何氏这一家族名字大范围出现时间应在1725~1805年间；结合乾隆年间合建谏议祖家庙于县城，出现时间再缩小则是1725~1793年之间。
2、 九头何氏，广义上是指祖母龙氏夫人携监丞公肇基砖街头以来派衍的多头；狭义上是指雍正七年合修族谱的九派（上村房、西林房、邹坪房、开山房、上岭头房、白钩房、宁宝洞房、永安房、寨头房）。
历时近两年整理至今此，有时间有资料再完善，后面几个月都不想看族谱了。。。
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